KabarJawa.com – Los javaneses son conocidos por tener una gran cantidad de términos muy detallados en diversos aspectos de la vida, especialmente cuando se refieren a árboles genealógicos o líneas de herencia.

Si en indonesio sólo conocemos los términos abuelo, bisabuelo y canggah, resulta que en javanés los términos son mucho más largos y profundos, abarcando hasta una docena de generaciones de arriba a abajo.

Según datos del Servicio Cultural de la Región Especial de Yogyakarta, este nivel de genealogía muestra cuánto valoran los javaneses sus orígenes y linaje.

Desde padres hasta antepasados ​​cuyos nombres pueden haber sido olvidados, cada uno tiene un título especial y significativo.

Del señor a Mbah Wareng

En la estructura familiar nuclear javanesa, nosotros, como centro o “Ego”, llamamos al padre masculino Padre o Rama, y ​​a la madre femenina Simbok o Madre.

Al ascender un nivel más arriba, llamamos a los padres del padre y de la madre Simbah o Eyang. Es el término más común y familiar para nuestros oídos cotidianos.

Pero el viaje genealógico no termina ahí. Los padres de Simbah se llaman Mbah Buyut. Por encima de Mbah Buyut está Mbah Canggah.

Además, los padres de Mbah Canggah se llamaban Mbah Wareng. Por lo general, la memoria colectiva de una familia javanesa moderna sólo alcanza en promedio el nivel de Mbah Canggah o Mbah Wareng.

Es muy raro que alguien todavía recuerde los nombres de los antepasados ​​por encima del quinto nivel, excepto en el caso de las familias reales o ciertas razas que mantienen genealogías estrictamente.

Encontrar ancestros lejanos

Si miramos más allá, el término empieza a parecer único y tiene su propia filosofía sobre la mortalidad. Los padres de Mbah Wareng se llamaron Mbah Udheg-udheg, seguidos por Mbah Gantung Siwur en la séptima generación.

El término “Siwur colgante” se interpreta a menudo como el límite del conocimiento que una persona tiene sobre sus antepasados, donde la genealogía ha comenzado a “colgarse” o volverse vaga.

Por encima de Gantung Siwur, la secuencia se vuelve cada vez más metafórica. Están Mbah Gropak Senthe, Mbah Debog Bosok, Mbah Galih Asem y Mbah Gropak Waton.

Nombres como “Debog Bosok” (tallo de plátano podrido) o “Gropak Waton” (valla frágil) implican que las relaciones de parentesco o sus recuerdos son muy frágiles, podridos y casi perdidos en el tiempo.

Este orden continúa hacia arriba desde Mbah Cendheng, Mbah Giyeng, Mbah Cumleng, Mbah Ampleng, Mbah Menyaman, hasta Mbah Menya-menya en el decimoséptimo lugar.

Refleja la línea de descenso hacia abajo

Únicamente, el término para antepasados ​​(arriba) tiene el mismo nombre que el término para descendientes (abajo). Si tenemos hijos, a los hijos de nuestros hijos se les llama Putu (nietos). Los hijos de Putu se llaman Buyut (bisnietos). Ahora bien, los hijos de Buyut se llamaban Canggah, y los hijos de Canggah se llamaban Wareng.

Este patrón se repite exactamente como la secuencia ancestral. Después de Wareng, están Udhek-udhek, Gantung Siwur, Gropak Senthe, Debog Bosok, Galih Asem, Gropak Waton, Cendheng, Giyeng, Cumpleng, Ampleng, Menyaman y Menya-menya.

Sin embargo, hay una última adición a la carrera número 18, llamada carrera Tumerah. Este último término describe carne y sangre que continúa fluyendo y heredando las huellas de sus antepasados, un ciclo de vida ininterrumpido.

Aquí hay una explicación de los diferentes términos árbol genealógico o “línea de herencia” en javanés, con sus significados.***

KabarJawa.com– Detrás del nombre del Hospital Regional Nyi Ageng Serang Kulon Progo se esconde cuidadosamente una larga historia de coraje, sacrificio y determinación de una mujer javanesa.

El nombre no es sólo una identidad para un centro de salud, sino también un recordatorio de la figura de un guerrero que permaneció en medio de las llamas de la guerra de Java contra el colonialismo holandés.

Nyi Ageng Serang es una figura femenina que jugó un papel importante en la historia de la resistencia indonesia. El gobierno de Kulon Progo Regency inmortalizó su nombre como muestra de respeto por los grandes servicios que prestó a la nación y a la humanidad.

El jefe del Departamento Cultural de Kulon Progo Regency (Kundha Kakulturn), Joko Mursito, S.Sn., MA, enfatizó que el nombre de este RSUD no es solo una decisión simbólica.

Afirmó que los valores de lucha, ejemplo y humanidad heredados de esta heroína estaban en línea con el espíritu de servicio público, particularmente en el sector salud.

La lucha de Nyi Ageng Serang

Nació como Kustiah Wulaningsih Retno Edi. Era hija del príncipe Panembahan Rangga Nataprodjo, un noble javanés que tuvo gran influencia en su época.

La vida palaciega no lo limitó al simple lujo. Desde joven ha demostrado firmeza de carácter y valentía en sus acciones.

Anteriormente fue la esposa de Sri Sultan Hamengku Buwana II. Sin embargo, el Sultán, con su gran alma, le permitió determinar su propio camino en la vida. Esta decisión abrió un nuevo capítulo en la vida de Kustiah Wulaningsih Retno Edi.

Luego se casó con el príncipe Kusuma Widjaja, cuyo título era Príncipe de Serang. De este matrimonio dio a luz a una hija llamada Kustina.

Desde entonces, la gente la conoce mejor como Nyi Ageng Serang, un nombre que tendrá eco en la historia de la lucha libre javanesa.

“El linaje de Nyi Ageng Serang no sólo dio origen a combatientes, sino que también figuró en el movimiento intelectual del país. La princesa Nyi Ageng Serang se casó más tarde con el príncipe Mangkudiningrat, yerno de Hamengku Buwana II”, explicó.

De este linaje nacieron grandes figuras como el padre Budi Utomo y Ki Hajar Dewantara, el padre de la Educación Nacional.

Esta historia confirma que la lucha no sólo estuvo presente en forma de armas, sino que también fue parte del pensamiento y la educación del pueblo indonesio.

El 19 de julio de 1825 estalló la Guerra de Java. Las llamas de la resistencia contra los holandeses ardían en varias regiones. El príncipe Diponegoro y el príncipe Mangkubumi enviaron un mensajero a Serang para encontrarse con Nyi Ageng Serang. Pidieron ayuda en guerra abierta contra los invasores.

Cuando llegó la llamada, había perdido a su amado esposo y a su hija. Una profunda tristeza no paralizó su alma. En cambio, se puso de pie y decidió estar al frente de la lucha.

Se le dio un amplio mandato para defender y sostener la bandera del azúcar de coco, conocida como Sang Saka Merah Putih, símbolo de resistencia y orgullo nacional. Esta tarea la cumplió con toda su alma, aunque la edad y las heridas emocionales continuaron acompañando sus pasos.

Mantones reliquia en el campo de batalla

Él y el príncipe Diponegoro acordaron una reunión secreta en el área de Prambanan. Las tropas de Yogyakarta y Serang emprendieron un largo viaje plagado de amenazas. En el campo de batalla, nunca está solo.

Siempre estuvo acompañado por su nieto, RM Papak, quien más tarde sería conocido como GPAA Notoprodjo I. En cada batalla, vestía un chal heredado.

Ató un pañuelo a una lanza con una bandera roja y blanca. El velo se ha convertido en un símbolo de coraje, esperanza y determinación sin fin.

Aunque era viejo, se mantuvo alto en medio de los horrores de la guerra. Demostró que la lucha no tiene edad y que el amor a la patria puede superar el miedo.

Nyi Ageng Serang ha cumplido 76 años. Murió en 1838 en Notoprajan, Yogyakarta. Antes de dar su último aliento, pidió un simple deseo.

Pidió al público que lo enterrara en Beku, aldea de Banjarharjo, distrito de Kalibawang, regencia de Kulon Progo.

Esta petición refleja la humildad de un gran guerrero que no buscó la gloria, sino que eligió regresar a la tierra que amaba.

Según Joko Mursito, su espíritu refleja valores humanos que siguen vigentes en la actualidad. Cree que el nombre del Hospital Regional Nyi Ageng Serang sirve como recordatorio de que los servicios de salud deben partir de la empatía, la dedicación y el coraje para servir a los demás desinteresadamente.

Ahora su nombre no sólo está escrito en los libros de historia. Su nombre sigue vivo en la comunidad de Kulon Progo a través del hospital regional que atiende a miles de residentes todos los días. En las salas de tratamiento, el espíritu humanitario que heredó sigue latiendo.

El Hospital Regional Nyi Ageng Serang es un símbolo del hecho de que la lucha no siempre tiene lugar en el campo de batalla. La lucha también está presente por cuidar la vida, sanar heridas y preservar la dignidad humana. (ef linangkung)